YERUSALEM ISTIMEWA SECARA SEJARAH TETAPI TIDAK ISTIMEWA SECARA ROHANI

Pernyataan Bocah Tua Nakal Trump Memicu Kemunculan Kembali Intifadah Ke 3 Palestina Terhadap Pernyataan Trump, Tulisan Pendek ini akan menyampaikan beberapa point saja sesuai judulnya diatas sbb : Jerusalem Istimewa Secara Sejarah Bagi Israel Sendiri : 1. Sebagai Monumen Abadi Nasional Yang Memiliki Kaitan Sejarah dan Emosional Bagi setiap Orang yahudi bai di israel sendiri dan diasporanya, 3000 tahun yang lalu Raja Daud membangun pusat pemerintahannya disini Penggantinya Salomo Membangun Bait Allah secar Permanent Disini, sebagai pusat pemerintahan juga pusat ibadah Seremonial bangsa Yahudi kepada Allah Jerusalem Istimewa Secara Sejarah Bagi Palestina 1. Sebagai Juga Monument Bagi Palenstina dimana Kemenangan Dinasti Utsmaniah yang menjajah Negeri ini akibat konsekuensi kalah dalam perang salib, dua bangunan masjid penuh sejarah yang dibangun diatas reruntuhan situs bait Allah yang dihancurkan tahun 70 AD oleh Jenderal Titus Dari Angkatan Perang Roma menjadi simbol historis pengikat tali Sejarah Islamis itu sendiri di Palestina LALU KAITANNYA DENGAN KEKRISTENAN ? Tidak ada sama sekali Mengapa ? 1. Era Hukum Taurat sudah berakhir khususnya Era Ibadah seremonia dan hukum seremonial itu yang pusatnya di Bait Allah yang berkedudukan di Yerusalem seabagai Pusat Ibadah - Percakapan Kristus Dengan Wanita samaria Memaparkan waktu dimana orang tidak lagi menyemabha TUhan Dipusat ibadah di yerusalem tetapi dimana saja mengapa ? karena Allah Adalah Roh ( OMNIPRESENT) DIA Dapat disembah dimana saja dalam Roh da kebenaranan 2. Tidak ada ayat perjanjian baru yang merupakan pedoman Hidup dan Standart hidup orang kristen yang memerintahkan kita berkiblat pada Yerusalem, ataupun "naik haji" mengunjungi Yerusalem dan ataupun menjadiknnya Tanah suci kita, semuaa itu tidak ada kaitnyannya sama sekali, KRISTUS Adalah Pusat Ibadah Kita, karenanya PL adalah untuk umat Israel bukan Umat Perjanjian Baru, Memahami PL adalah dengan Mengekstrak Nilai Kebenaran Dari PL dan diaplikasikan pada dimensi kekinian dan bukan secara Leterleh mengenakannya pada kehidupan umat PL 3. Didalam Matius 23 :37-39 Ada Keluhan terhadap Yerusalem Akibat Menolak Kristus, didalam seluruh PB tidak ada perintah apapun dari Kristus Mengenai Yerusalem yang hanya sebauh Kota ? dalam konteks dengan Penduduknya yang menolak Allah darah mereka ditanggungkan pada mereka tahun 70 AD Jenderal Titus Menghancurkan Jerusalem - Dikemudian Hari Tahun 1948 Dekalrasi Balfour Mendirikan Negara Israel, Tidak ada sedikitpun Keistimewaan Jerusalem Bagi Kekristenan Tidak ada Kaitanya sama sekali Ibadah Perjanjian Baru denagna Yerusalem By Roi Sipahelut Roit

INKARNASI ALLAH DIDALAM NATAL

                                                         

                              

INKARNAASI  ALLAH  

(Klik Untuk Mendengarkan Audionya)

Apa yang terlintas di kepala kita ketika kita memikirkan Allah Itulah hal terpenting mengenai kita

Sejarah manusia menunjukkan. Seorang pun yang melampaui agama dan sejarah spritual manusia menunjukkan tak ada satu agama pun yang lebih besar daripada gagasannya tentang Allah murni atau tidaknya sebuah ibadah tergantung pada pemikiran tentang Allah, apa yang dikatakan atau dilakukannya melainkan apa yang ia pikirkan mengenai Allah di dalam.

Perspektif itu juga berlaku bagi pemahaman kita tentang Kristus pada hari Natal. Satu-satunya cara paling tepat untuk memahami Kristus adalah dengan melihat dia lebih daripada sekadar bayi di dalam Palungan. Dia adalah pribadi kekal yang berinkarnasi sebagai manusia lantas Siapakah dia dulu sebelum datang ke dunia untuk mengetahuinya marilah kita lihat penjelasan Paulus yang unik tentang inkarnasi dalam filipi 2.

Perkataan Paulus tersebut menjelaskan resep karena si ini Paulus memulai dari masa kekekalan di hadirat Bapa ia memberi kita 4 ciri-ciri sebagai awal.

1. Allah yang melayani hendaklah kamu dalam hidupmu bersama menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga di dalam Kristus Yesus (Filipi2:5)

2. Yang meninggalkan dan datang.... Yang walaupun dalam rupa Allah.." (Filipi 2:6a)

3. Allah yang berkorban... Tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan (Filipi 2:6b)

4. Allah yang mengosongkan dirinya : ".... Melainkan telah mengosongkan dirinya sendiri rupa seorang hamba dan menjadi sama dengan manusia" (Filipi 2:7)

Filipi 2 :5-11, teori tentang KENOSIS mencerminkan pernyataan Paulus bahwa Kristus mengosongkan diriNya (7). Mencermati Teori ini dengan lebih seksama pertama-tama marilah kita lihat konteksnya anak-anak Allah kita diminta untuk memperlihatkan pikiran yang ada pada Yesus sendiri ayat yang ke-5 apa pikiran itu yang dimaksud bukan ketajaman pikiran atau kapasitas intelektual kata pikiran dapat diterjemahkan sebagai sikap perspektif atau karakter mungkin cara terbaik untuk menafsirkannya adalah pola pikir ini berbicara tentang cara hidup yang merasuk pada semua yang kita katakan dan kita lakukan.

Jadi apa yang dimaksud dengan pola pikir Kristus ? Yaitu hati hamba yang lahir dari jiwa yang rela berkorban perhatikan kata jurus'lamat sendiri

1. Karena anak manusia juga datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawanya menjadi tebusan bagi banyak orang (Markus 10:45)

2. Sebab aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah kuperbuat kepadamu ( Yoh 13:15)

Yesus mengatakan ini setelah membasuh kaki murid-muridnya dia mengambil peran sebagai hamba yang paling hina di rumah itu

3. Orang pun mengambilnya dari padaku Melainkan aku memberikannya menurut kehendakku sendiri aku berkuasa memberikannya dan berkuasa mengambilnya kembali inilah tugas yang Kuterima dari bapaku (Yoh 10:18)

Jika hendak mengembangkan hati seorang hamba Kita harus mengikuti teladannya boleh mengikuti pola pikir sikap maupun karakter kita melainkan meneladani pikiran Kristus karena itu Paulus membuka penjelasannya tentang kenosis dan kisah di balik natal yang digambarkannya dengan berkata hendaklah kamu dalam hidupmu bersama menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus (Filipi 2:5)

Mana itu dapat terjadi mana Kristus dapat menunjukkan Hati Hamba dan kerelaan untuk berkorban dia melakukannya dengan meninggalkan kediamannya di surga untuk datang ke tempat kita berada dia mengesampingkan hak-hak Ilahi nya ketika meninggalkan hadirat bapaknya untuk mendatangi kita sebagai Allah yang melayani.

> ALLAH yang MENINGGALKAN dan

DATANG (Filipi 2:6a)

Penting bagi kita untuk memaknai kisah Natal dan seluruh kisah Alkitab pemikiran bahwa Kristus harus meninggalkan sesuatu agar bisa datang ke dunia dijelaskan Paulus dalam filipi 2 ayat 5-6 versi AYT, yang walaupun memiliki rupa Allah pernyataan tersebut menyajikan konsep yang sangat penting dia memiliki rupa Allah inilah kenyataan yang berlaku sebelum dunia dimulai sebelum waktu dimulai sebelum alam semesta tercipta bahkan sebelum umat manusia jatuh kedalam Dosa 2 kata ini penting untuk diselidiki menyangkut pribadi Kristus yaitu MEMILIKI dan RUPA

MEMILIKI :

Pertama adalah memiliki terjemahan kata Yunani huparcho kata ini sangat kuat karena memiliki dua implikasi yang signifikan.kita tidak boleh berbicara tentang implikasi Dalam pengertian yang luas dan tidak pasti kita harus jujur pada teks Alkitab dan diri sendiri dengan bertanya :

✓apakah implikasi ini suatu keharusan [ arti teks yang pasti ]

✓ Apakah implikasi ini suatu dugaan [ arti Teks yang bisa jadi dimaksudkan]

✓ Apakah hanya implikasi yang merupakan kemungkinan (Arti Teks yang Barangkali Dimaksudkan)

Melihat kontes dari kisah yang diceritakan Paulus implikasinya bukan dugaan atau kemungkinan tetapi implikasi dari kata memiliki tersebut adalah kebenaran

Aplikasi pertama adalah Kristus sudah ada sebelum dia dikandung dalam rahim Maria. keharusan pra-eksistensi ini ditemukan Yohanes 1:1 yang berkata pada mulanya adalah Firman, Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. sang Firman dalam ayat itu logos pasti adalah Kristus ayat 14 berkata bahwa Firman itu menjadi manusia dan diam diantara kita. Paulus bahkan melanjutkan di Kolose 1:17 Kristus ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam dia bukan lagi ketiga Paulus berkata Kristus memiliki rupa Allah ini berarti PraeksistensiNya nyata dan sejati.

Implikasi kedua adalah kata HUPARCHO

Tidak hanya mengajarkan tentang keberadaan Kristus sebelum eksistensi, tetapi juga keberadaannya itu kekal. Kristus bukan hanya ada sekarang. dia telah ada dulu dan ada sampai selama-lamanya. Keharusan implikasi ini juga ditegaskan dalam Mikha 5 :1 yang menubuatkan tentang Kristus dengan berkata yang permulaannya sudah sejak purbakala sejak dahulu kala titik Yesus yang telah bangkit mengklaim keberadaannya Yang Kekal ketiga berkata kepada rasul Yohanes Aku adalah alfa dan omega yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang Yang Mahakuasa (Wahyu 1:8)

Makhluk yang terbatas kita sulit memahami hal ini tetapi faktanya, Yesus tidak tiba-tiba lahir di Betlehem. dia bukan baru hadir dalam kandungan Maria titik dia datang ke dunia dari tempat lain tempat dia diam dalam kekekalan bersama Bapa.

RUPA.

Kata kunci kedua dalam filipi 2;6 adalah rupa Ini kata lain yang diucapkan Paulus menyangkut kisah Natal rupa berasal dari kata Yunani morphe yang sangat sulit dipahami. ketika kita mendengar rupa kita cenderung memikirkan bentuk dan penampilan luar. Sebagai contoh dalam bidang konstruksi rupa tercipta setelah bekerja menuang beton pondasi rupa itu menjadi dasar sebuah bentuk seperti itu pula boneka jahit berupa patung atau boneka tertentu khusus yang digunakan menjahit sebagai acuan membuat pakaian. kita cenderung memikirkan tentang bentuk ketika kita berbicara tidak berbicara tentang rupa.

Namun morphe lebih dari sekadar bentuk yang tampak di permukaan, menekankan esensi internal atau realitas tertentu, bukan sekedar tampilan luar. kata ini mengungkapkan konsep 'Nature". Dengan menyatakan bahwa dalam kekekalan Kristus memiliki rupa Allah, Paulus sedang mengungkapkan keilahian Yesus Kristus yang absolut dan Utuh, dengan kata yang paling mendekati. Yesus bukan seperti Allah,Dia adalah Allah. Dia tidak menampilkan ciri keilahian Tetapi dia Ilahi ini jelas terlihat di dalam Ibrani 1:3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan FirmanNya yang penuh kekuasaan dan setelah ia selesai mengadakan penyucian dosa ia duduk di sebelah kanan yang mahabesar tempat yang tertinggi.

Rasa kuncinya adalah gambar wujud Allah Alkitab mengajarkan bahwa Allah itu roh Yohanes 4 ayat 24 sehingga dia tersembunyi dari pandangan kita. Satu-satunya cara kita dapat melihat esensi Allah adalah jika esensi itu tampil dalam rupa kasat mata. Ini berarti dalam kekekalan dan inkarnasi nya , Kristus menyandang rupa esensi Allah itu sendiri. Yohanes menjelaskan bahwa meski kita melihat salib dan kebangkitan sebagai alasan utama kedatangan Yesus, tetapi sebenarnya ada alasan lain Yesus juga datang supaya secara jasmani kita dapat melihat esensi dan hakikat Allah., Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah, tetapi anak tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa dialah yang menyatakanNya (Yohanes 1:18)

, hanya Allah yang bisa atau datang dalam rupa Allah, dan Yesus mengklaim itu tentang dirinya seperti dalam Yohanes 5:18. Sebab itu orang-orang Yahudi lebih berusaha lagi untuk membunuhnya bukan saja karena ia meniadakan hari sabat, tetapi juga karena ia mengatakan bahwa Allah adalah bapaknya sendiri dan dengan demikian menyamakan dirinya dengan Allah.

Kristus sepenuhnya Allah di dalam kekekalan Dandi yang menampilkan keahliannya ketika berubah rupa di atas suatu gunung ketika itulah selubung tubuh jasmaninya diredupkan dan kemuliaan-nya ditampilkan (Matius 17) adegan itu membuat Simon Petrus menulis :

Sebab kami tidak mengikuti dongeng dongeng isapan jempol manusia, kami memberitahukan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita, itu sebagai raja, tetapi Kami adalah saksi mata dari kebenarannya. Kami menyaksikan, bagaimana ia menerima Kehormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa, ketiga datang kepadanya suara dari Yang Maha mulia, yang mengatakan : Inilah anak yang kukasihi, kepadanyalah aku berkenan. Suara itu kami dengar datang dari sorga, ketiga kami bersama-sama dengan dia di atas gunung yang kudus. (2 Petrus 1:16-18)

Rasul Yohanes menambahkan versinya sendiri Ketika menulis Firman itu telah menjadi manusia, dan diam diantara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepadanya sebagai anak tunggal Bapak, penuh kasih karunia dan kebenaran. (Yohanes 1:14).

Disini kita diingatkan tentang hakikat Kristus yang kekal Sebagai pribadi kedua Allah tritunggal. Melihat kenyataan kekal tentang kesetaraan Yesus dengan Allah Bapa dalam Yohanes 17:5 ketika dia berdoa Oleh sebab itu ya Bapak permuliakanlah aku padamu sendiri dengan kemuliaan yang kumiliki di hadirat-mu sebelum dunia ada.

Namun semua ini tidak ditulis hanya untuk menekankan teologi yang benar. pernyataan-pernyataan itu jauh lebih pribadi dan krusial. yang krusial bagi kisah Natal adalah pernyataan bahwa Kristus bukan hanya bayi di Palungan, dia adalah Allah dalam tubuh manusia. inilah kebenaran penting tentang inkarnasi Yesus yang menggenapi nubuatan Yesaya 7:14, dan ditegaskan dalam Matius 1:22-23.

Hal itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh Nabi Sesungguhnya anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki dan mereka akan menamakan dia Imanuel yang berarti Allah menyertai kita.

Hanya jika Yesus benar-benar Allah dia bisa datang ke bumi dan menjadi Imanuel Allah menyertai kita titik agar dapat memahami misi dan berita tentang Kristus, kita harus melihat dia bukan hanya sebagai anak Allah melainkan juga ala anak.

Namun, semua itu tidak terjadi seandainya Kristus tidak rela meninggalkan kediaman dan kedudukannya di surga titik kedatangannya kepada kita adalah misi pengorbanan diri menyerahkan nyawanya bagi kita di kayu salib. maka, kita seharusnya tidak heran bila pengorbanan ini tidak dimulai di kayu salib ataupun di Betlehem Kristus mulai berkorban ke-3 dia meninggalkan kepunyaanNya agar dapat menjadikan kita kepunyaanNya apalagi yang kita harapkan dari Allah yang melayani ?

YAYASAN DAN PANTI ASUHAN BATU PENJURU BALI

 

 VISI

MENYELAMATKAN, MENGEMBALIKAN MASA DEPAN, MENDIDIK SERTA  MEMBAWA CITRA DIRI, KELUARGA, MASYARAKAT, DAN BANGSA SERTA MENINGKATKAN KUALITAS HIDUP LEBIH BAIK DIMULAI DARI KABUPATEN JEMBRANA DI BALI BARAT

 MISI

MEMBUKA DAN MENYELENGGARAKAN PENDIDIKAN SERTA PANTI ASUHAN YANG BESAR TERBAIK, MODERN DAN MAJU

BATU PENJURU :  Komunitas Orang Percaya Kristus yang melayani  orang - orang miskin, terpinggirkan, urban, anak-anak terlantar, yang tidak terdidik dengan baik dikeluarga, mereka inilah yang kami perhatikan, untuk anak-anak kami menyediakan panti asuhan, bagi mereka untuk di didik dan di sekolahkan

PELAYANAN :

ERINDUAN & KOMITMEN KAMI

• Bermitra dengan Umat Tuhan untuk Melayani yang Terpinggirkan
• Kami Rindu juga supaya rekan yang lain mengetahui bahwa Anda telah membuat perbedaan dalam kehidupan seseorang dengan menjadi bagian dari pelayanan ini

PEKERJAAN KAMI :

• Panti Asuhan Yang Sudah Berjalalan 12 Tahun Lebih Dan telah meluluskan Angkatan Pertama, Mereka telah bekerja, ada yang kuliah dan Telah melayani menjadi Misionaris
• Sekolah Bola yang Kami Dirikan Untuk Mendidik Anak-anak Secara Gratis dengan Kemampuan Apa Adanya dan terbatas, Tuhan Telah Memberktatikami dengan Tools Bola Dan Pelatihan Yang Temporer dari Misionaris Sport

MENJANGKAU ORANG MISKIN MELALUI KASIH YESUS!

“35 Sebab ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu memberi Aku minum; ketika Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan; 36 ketika Aku telanjang, kamu memberi Aku pakaian; ketika Aku sakit, kamu melawat Aku; ketika Aku di dalam penjara, kamu mengunjungi Aku (Matius 25 : 35 – 36).”

Apakah Anda ingin bergabung dengan layanan kami di Bali ? Beberapa pilihan yang bisa anda ambil :

• Melalui doa dan syafaat
• Dengan berpartisipasi langsung, datang dan melayani bersama kami di pulau Bali
• Melalui dukungan keuangan

Jika anda ingin mengirim hadiah tambahan ke anak-anak untuk  "Dana Natal dan Ulang Tahun",  anda dapat mengirimnya ke  rekening Yayasan Batu Penjuru. Mohon bantuannya untuk menuliskan,  untuk Dana Natal dan Ulang Tahun.HUBUNNGI KAMI DI WHATSUP

 REKENING BANK BATU PENJURU 

 Lokasi Kami 

Negara

Alamat : Jl. Pulau Bali. No.7 Dauhwaru 82218 (Belakang clandys ) Negara - bali
Telp : 085738569066
Email : sipahelutroi@gmail.com

 

Jati Diri, Karakter Dan Kepribadian

Rom 12:1  Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna. Berdasarkan kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, aku berkata kepada setiap orang di antara kamu: Janganlah kamu memikirkan hal-hal yang lebih tinggi dari pada yang patut kamu pikirkan, tetapi hendaklah kamu berpikir begitu rupa, sehingga kamu menguasai diri menurut ukuran iman, yang dikaruniakan Allah kepada kamu masing-masing.

JATI DIRI, KARAKTER, DAN KEPRIBADIAN
Jati diri adalah ”diri yang sejati/sejatinya diri”. Secara budaya adalah ”ciri bawaan sejak lahir/merupakan fitrah” yang menunjukkan siapa sebenarnya diri kita secara ”fisik maupun psikologis”, bersifat bawaan sejak lahir (gift), serta merupakan sumber dari watak/karakter dan totalitas kepribadian seseorang.

Karakter adalah ‘distinctive trait, distinctive quality, moral strength, the pattern of behavior found in an individual or group’. Kamus Besar Bahasa Indonesia belum memasukkan kata karakter, yang ada adalah kata ‘watak’ yang diartikan sebagai: sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah laku; budi pekerti; tabiat. Dalam risalah ini, dipakai pengertian yang pertama, dalam arti bahwa karakter itu berkaitan dengan kekuatan moral, berkonotasi ‘positif’, bukan netral. Jadi, ‘orang  berkarakter’ adalah orang punya kualitas moral (tertentu) yang positif. Dengan demikian, pendidikan membangun karakter, secara implisit mengandung arti membangun sifat atau pola perilaku yang didasari atau berkaitan dengan dimensi moral yang positif atau yang baik, bukan yang negatif atau yang buruk.

Peterson dan Seligman, dalam buku ’Character Strength and Virtue’ [3],   mengaitkan secara langsung ’character strength’ dengan kebajikan. Character strength dipandang sebagai unsur-unsur psikologis yang membangun kebajikan (virtues). Salah satu kriteria utama dari ‘character strength’ adalah bahwa karakter tersebut berkontribusi besar dalam mewujudkan sepenuhnya potensi dan cita-cita seseorang dalam membangun kehidupan yang baik, yang bermanfaat bagi dirinya dan bagi orang lain. Dalam kaitannya dengan kebajikan, Peterson dan Seligman mengidentifikasikan 24 jenis karakter.
Kepribadian, merupakan penampilan (lebih ke psikologis) seseorang yang terpancar dari karakter. Namun penampilan ini belum tentu mencerminkan karakter yang bersangkutan, karena dapat saja tertampilkan sangat bagus tetapi didorong oleh ”kemunafikan”. Dengan demikian untuk mengenal seseorang secara lengkap diperlukan waktu, karena yang terpancar sebagai lingkaran terluar adalah kepribadian yang bisa mengecoh, sementara lingkaran kedua adalah karakter dan lingkaran terdalam adalah jatidirinya.
Secara visual hubungan antara jatidiri, karakter dan kepribadian dapat digambarkan sebagai berikut:

BEBERAPA MANIFESTASI  KRISIS KARAKTER DI INDONESIA

Dalam kasus  Indonesia,  krisis karakter,  mengakibatkan bangsa Indonesia kehilangan kemampuan untuk mengerahkan potensi masyarakat  guna  mencapai cita-cita bersama. Krisis karakter ini seperti penyakit akut yang terus menerus melemahkan jiwa bangsa, sehingga bangsa kita kehilangan kekuatan untuk tumbuh dan berkembang menjadi bangsa yang maju dan bermartabat di tengah-tengah bangsa lain di dunia.

Krisis karakter di Indonesia tercermin dalam banyak fenomena sosial ekonomi yang secara umum dampaknya menurunkan kualitas kehidupan masyarakat luas. Korupsi, mentalitas peminta-minta, konflik horizontal dengan kekerasan, suka mencari kambing hitam, kesenangan merusak diri sendiri, adalah beberapa ciri masyarakat yang mengalami krisis karakter.
Korupsi, korupsi adalah salah satu bentuk krisis karakter yang dampaknya sangat buruk bagi bangsa Indonesia. Korupsi menjadi penghambat utama kemajuan ekonomi bangsa ini, dan pada gilirannya menjadi sumber dari berkembangnya kemiskinan di Indonesia. Dalam pergaulan internasional, posisi Indonesia sebagai salah satu negara  yang terkorup di dunia telah menyebabkan bangsa ini kehilangan martabat di tengah-tengah bangsa lain. Korupsi  terjadi karena orang-orang  kehilangan beberapa karakter baik, terutama sekali   kejujuran ,  pengendalian diri (self regulation), dan tanggung jawab sosial.

Kesenangan merusak diri sendiri. Di samping korupsi, memudarnya karakter di Indonesia ditunjukkan oleh meningkatnya ‘kesenangan’ dari sebagian warganya terlibat dalam kegiatan atau aksi aksi yang berdampak merusak atau menghancurkan diri –bangsa kita-  sendiri (act of self distruction). Ketika bangsa-bangsa lain bekerja keras mengerahkan potensi masyarakatnya untuk meningkatkan daya saing negaranya, kita di Indonesia sebagian dari kita malah dengan bersemangat memakai energi masyakat untuk mencabik-cabik dirinya sendiri, dan sebagian besar yang lain  terkesan  membiarkannya.   Memecahkan perbedaan pendapat atau pandangan dengan menggunakan kekerasan, secara sistematik mengobarkan  kebencian untuk memicu konflik horizontal atas dasar SARA, dan menteror bangsa sendiri adalah beberapa bentuk dari kegiatan merusak diri sendiri. Ini terjadi karena makin memudarnya nilai-nilai kemanusiaan yang mencakup semangat dan kesediaan untuk bertumbuh kembang bersama, secara damai,  dalam kebhinekaan.
Hipokrisi atau Kemunafikan. Di atas telah disampaikan bahwa Indonesia dipandang sebagai salah satu negara dengan tingkat korupsi tertinggi di dunia. Namun, di pihak lain masyarakat Indonesia nampaknya adalah masyarakat yang sangat rajin melakukan kegiatan keagamaan. Bahkan tidak jarang orang Indonesia membanggakan diri sebagai masyarakat yang hidupnya sangat religius, dan sepanjang yang saya ketahui, tindakan korupsi, atau mengambil yang bukan haknya atau milik orang lain, seperti juga mencuri, dilarang oleh semua agama. Sungguh sebuah ‘keganjilan’ bahwa masyarakat yang merasa  riligius namun negaranya penuh korupsi. Lebih memprihantinkan lagi adalah bahwa menurut salah seorang penjabat KPK, lembaga negara yang paling korup adalah Departemen Agama . Apabila pernyataan tersebut didasarkan pada data yang dapat dipercaya, maka hal ini adalah contoh yang paling nyata dari hipokrisi di Indonesia, di samping sekian banyak contoh yang lain. Hipokrisi atau kemunafikan mengandung arti kepura-puraan atau menyuruh atau menasihati  orang lain melakukan hal yang baik namun dia sendiri melakukan hal sebaliknya.

Mentalitas makan siang gratis. Berkembangnya mentalitas ‘makan siang gratis’, adalah fenomena lain yang menunjukkan krisis karakter. Ini adalah sikap mental yang memandang bahwa kemajuan bisa diperoleh secara mudah, tanpa kerja keras, bisa dicapai dengan menandahkan tangan dan dengan menuntut kekiri dan kekanan..

Kesenangan mencari kambing hitam. Kebiasaan menimpakan kesalahan kepada orang lain, merupakan salah satu karakter yang menghambat kemajuan. Ini bukan kekuatan, namun kelemahan. Di masa lalu kita masih sering mendengar banyak orang menyatakan bahwa sulitnya Indonesia mencapai kemajuan lama sesudah kemerdekaan adalah akibat ulah penjajah Belanda. Dalam mencari penyebab  rusaknya ekonomi Indonesia sekarang kita punya kambing hitam baru,  konpirasi Amerika Serikat, IMF, World Bank, dan akibat dominasi golongan minoritas. Seandainya sinyalemen itu benar, sebenarnya ada cara bertanya yang lain: ’Apa yang salah dengan bangsa kita yang menyebabkan kita beratus-ratus tahun bisa dijajah oleh Belanda -kerajaan yang sangat kecil dari jumlah penduduk dan luas wilayah;  bisa menjadi korban konspirasi Amerika Serikat, IMF dan World Bank, dan kelompok mayoritas belum bisa menguasai sebagaian besar kegiatan ekonomi di Indonesia ? Pertanyaan terakhir ini jarang sekali dikemukakan, karena adanya arogansi bahwa ’kami selalu benar’. Akibatnya, bangsa kita kurang bisa belajar dari pengalamannya sendiri, dan kurang mampu berubah ke arah yang lebih baik karena merasa bahwa tak ada yang perlu diperbaiki pada diri kita.

Kontradiktif, Kontroversial, dan Paradoksal

Mungkin Anda akan bertanya, mengapa judul tulisan ini “Kontradiktif, Kontroversial, dan Paradoksal”? Apa hubungannya dengan Para Pemimpin Di Gereja ? Mari kita lihat latar belakang penulisan tulisan ini. Banyak calon pemimpin Pada Tataran Fereja Lokal Hingga Sinodak memiliki berbagai jenis karakter. Dari berbagai jenis karakter ini, tentunya kita bisa bedah dengan firman Tuhan manakah pemimpin yang sesuai dan manakah yang tidak pantas memimpin.

Dari berbagai karakter tersebut, akhirnya saya memutuskan untuk membahas tiga sifat atau karakter yang mungkin dimiliki oleh calon pemimpin yang sering kita jumpai, yaitu kontradiktif, kontroversial, dan paradoksal. Tentunya tiga karakter ini tidak lantas menjadi representasi keseluruhan dari personalitas calon pemimpin di Organisasi Gerejawi Bahkan Pada Tataran Sekuker Sekalioun. Namun, ketiga karakter inilah yang paling sering dimanipulasi untuk membingungkan Pemilih dalam memilih pemimpin yang terbaik Pada Sidang Sidan Sinode Dalam Pergantian Pemimpin

Jika kita harus memilih, manakah yang harus kita pilih, apakah pemimpin yang kontradiktif, kontroversial, atau paradoksal? Sebelum kita bicara secara detil ketiga hal ini, mari kita lihat definisi yang diberikan Kamus Besar Bahasa Indonesia untuk ketiga kata ini. Kontradiktif berarti bersifat kontradiksi. Kontradiksi itu sendiri adalah pertentangan antara dua hal yang sangat berlawanan atau bertentangan.

Kontroversial berarti bersifat menimbulkan perdebatan. Paradoksal didefinisikan oleh Kamus Besar Bahasa Indonesia, seolah-olah bertentangan (berlawanan) dengan pendapat umum atau kebenaran, tetapi kenyataannya mengandung kebenaran.

Tentunya hanya dengan mengetahui definisi ketiga kata tersebut tidak langsung membuat pertimbangan kita langsung menjadi jelas. Oleh karena itu, di bawah ini akan coba dijabarkan sedikit ketiga hal tersebut. Pertama, pemimpin yang kontraktiktif. Pemimpin yang kontrakdiktif bukanlah pemimpin yang dipertentangkan oleh orang-orang. Namun, pemimpin itu sendiri yang menghadirkan hal-hal yang bertentangan dalam dirinya sendiri. Mungkin kata-katanya, mungkin juga tingkah lakunya. Dalam tingkatan yang lebih tinggi lagi, sebenarnya kita harus membedah pikiran-pikirannya.

Orang yang tidak sesuai antara pikiran dan perkataannya, antara perkataan dan tindakannya, kita sebut sebagai orang yang tidak mempunyai integritas. Satu kata yang mewakili adalah munafik (hypocrite). Namun, integritas seseorang mungkin tidak terbaca dalam waktu singkat. Oleh karena itu, kita fokuskan saja pada kesesuaian kata-katanya dan tindakan-tindakannya.

Pemimpin yang kontradiktif merupakan pemimpin yang ucapannya tidak bisa dipegang. Jika tidak bisa dipegang, maka kita tidak tahu dengan pasti manakah yang sesuai dengan pikiran dan isi hatinya. Oleh karena itu, semua janji-janjinya tidak dapat dipastikan akan benar-benar dijalankannya. Belum lagi jika janjinya memang hanya lip service untuk meraih dukungan saja. Kontradiksi pada pemimpin semacam ini bisa terjadi antara kata-katanya. Jelas pemimpin seperti ini tidak bisa kita harapkan untuk membawa kebaikan bagi Umat yang dipimpinnya.

Integritas adalah karakter esensial yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Bahkan seyogianya setiap manusia harus bisa menjaga integritasnya. Kristus mengajarkan, “Jika ya, hendaklah kamu katakan: ya, jika tidak, hendaklah kamu katakan: tidak. Apa yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat” (Mat. 5:37). Integritas harus merupakan karakter yang mutlak dimiliki seorang pemimpin.

Sekarang kita akan melihat karakter yang kedua, kontroversial. Apakah seorang pemimpin yang kontroversial boleh memimpin? Jika kita melihat kembali bagaimana Samuel dipimpin oleh Allah untuk memilih dari antara anak-anak Isai, seseorang yang akan menjadi raja menggantikan Saul, jelas terlihat bahwa pilihan Allah itu kontroversial. Mengapa harus Daud? Isai sendiri tidak memperhitungkannya. Ya, jika kita membandingkan pandangan manusia dengan pandangan Allah akan terlihat kontroversial. Pandangan manusia begitu terbatas, paling menilai apa yang terlihat, sementara Allah adalah Pencipta yang tahu segala sesuatu mengenai ciptaan-Nya. Dia tahu Daud, sang anak bungsu, yang harus menjadi raja atas Israel. Bukan Eliab. TUHAN berfiman kepada Samuel ketika Samuel berpikir Eliablah yang akan dipilih oleh Allah: “Janganlah pandang parasnya atau perawakan yang tinggi, sebab Aku telah menolaknya. Bukan yang dilihat manusia yang dilihat Allah; manusia melihat apa yang di depan mata, tetapi TUHAN melihat hati” (1Sam. 16:7).

Memang tidak mudah untuk memilih pemimpin kontroversial dalam sistem demokrasi. Jika mayoritas rakyat merasa sang calon pemimpin kurang berkenan maka jelas tidak akan terpilih. Justru di sinilah bagian kita sebagai murid Kristus untuk melihat dengan kacamata Allah. Apakah mudah? Tentu saja tidak. Kita memerlukan kepekaan dari Allah untuk bisa melihat apa yang dilihat oleh Allah. Tentu saja kontroversial itu bukan karakter esensial bagi seorang pemimpin. Namun, jika pemimpin kontroversial ini memiliki hati yang murni untuk membawa kebaikan bagi rakyat yang dipimpin, takut akan Allah, jangan ragu untuk bertentangan dengan pandangan umum, pilihlah dia.

Bagaimana dengan pemimpin yang paradoksal? Konsisten dengan definisinya, pemimpin yang paradoksal adalah pemimpin ideal. Pencipta kita adalah TUHAN yang paradoksal. Dia adalah Allah yang adil sekaligus kasih. Dia adalah Allah yang membenci dosa yang paling kecil sekaligus memberikan pengampunan bagi orang yang paling berdosa. Sebagai peta teladan Allah, kita harus menyerupai Allah di dalam karakter paradoks ini. Kita juga harus membenci dosa sekecil mungkin dan mengasihi orang yang paling berdosa, termasuk orang-orang yang dianggap sampah masyarakat, seperti pelacur dan narapidana. Berbahagialah Para Gembala yang mempunyai karakter paradoksal ini. Dia tidak kompromi terhadap kejahatan, dan tidak menahan kasihnya kepada Umat Gembalaannya. Dia tegas, namun membawa kesejukan. Dia mendorong Umatnya untuk berusaha bertumbuh menyerupai Kristus, tetapi juga berjuang sekeras mungkin untuk yang miskin agar tidak terabaikan.

Karakter kontroversial dan paradoksal mungkin saja dimiliki oleh satu orang yang sama. Walaupun mungkin dengan intensitas yang tidak setara. Oleh karena itu, janganlah kita melihat hal yang artifisial. Tegas itu bukan ditentukan oleh seberapa keras omongannya.

Peduli bukan dilihat dari donasinya. Belajarlah melihat hati, mintalah kepekaan itu kepada Allah. Lakukanlah bagian kita, percayalah Allah berdaulat atas setiap suksesi, karena untuk itulah kita dihadirkan pada zaman ini, yakni untuk mengemban misi Kerajaan Allah dengan menghadirkan kehendak Allah sambil mengharapkan dan menunggu kedatangan kembali Sang Raja untuk menegakkan Kerajaan-Nya secara penuh dan sempurna.

Jangan Menghakimi ! Bolehkan Orang Kristen Melakukannya ?

Jangan Menghakimi ? Bolehkah Orang Kristen Melakukannya ?

Jangan Menghakimi! Jurus Andalan Orang Kristen “Jangan kamu menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi. Karena dengan penghakiman yang kamu pakai untuk menghakimi, kamu akan dihakimi dan ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, akan diukurkan k epadamu. (Mat 7:1-2) “Kita tidak berhak menghakimi, yang berhak menghakimi hanya Tuhan Yesus.” “Dia kan hamba Tuhan besar, jangan sembarangan menghakimi hamba Tuhan, nanti kamu bisa celaka.” “Jangan menghakimi hamba Tuhan, kalau hamba Tuhan itu salah, biar Tuhan sendiri nanti yang akan menegur dia.” “Memangnya kamu siapa, merasa berhak menghakimi! Jangan melihat selumbar dimata saudaramu, tapi balok di mata kamu sendiri tidak kelihatan.” Itulah kira-kira beberapa perkataan yang sering saya dengar ketika seseorang sedang “mengingatkan” untuk “tidak menghakimi”. Masih banyak perkataan lainnya yang bahkan cenderung lebih kasar perkataan di atas yang diucapkan oleh seorang Kristen agar tidak menghakimi. Kata “jangan menghakimi” bukan hal asing di telinga kita. Saya yakin kebanyakan orang kristen pasti pernah mendengarnya, bahkan banyak yang hafal ayatnya. Berdasarkan ayat Matius 7:1-2 ini, maka banyak orang Kristen yang hanya bisa bungkam ketika melihat suatu kesalahan diantara saudara seimannya apalagi kalau yang salah itu adalah seorang “hamba Tuhan” ditambah seorang “hamba Tuhan yang diurapi” atau “hamba Tuhan yang punya kuasa” atau “hamba Tuhan yang dipakai Tuhan dengan luar biasa”. Matius 7:1-2 merupakan sebuah senjata ampuh bagi kebanyakan orang Kristen untuk membungkam orang Kristen lainnya yang lebih kritis. Ini juga menjadi senjata andalan bagi para Pendeta atau hamba Tuhan untuk membungkam pengikutnya agar tidak mempertanyakan ajarannya. Itu sebabnya saya menyebut ayat Mat:1-2 ini adalah jurus andalan orang Kristen. Apakah sebenarnya yang dikatakan Alkitab tentang hal ini. Saya akan masukkan seluruh pasal 7 yang diberi judul perikop “Hal Menghakimi”. “Jangan kamu menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi. Karena dengan penghakiman yang kamu pakai untuk menghakimi, kamu akan dihakimi dan ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, akan diukurkan kepadamu. Mengapakah engkau melihat selumbar di mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu tidak engkau ketahui? Bagaimanakah engkau dapat berkata kepada saudaramu: Biarlah aku mengeluarkan selumbar itu dari matamu, padahal ada balok di dalam matamu. Hai orang munafik, keluarkanlah dahulu balok dari matamu, maka engkau akan melihat dengan jelas untuk mengeluarkan selumbar itu dari mata saudaramu.” Kebanyakan orang kristen yang menggunakan ayat ini hanya mengandalkan ayat 1 dan 2 dan kebanyakan lagi hanya mengandalkan ayat 1 saja. Itu sebabnya mereka mengambil kesimpulan bahwa orang kristen “TIDAK boleh menghakimi”. Meskipun banyak juga yang sering mengucapkan ayat berikutnya, tapi pikiran mereka sudah di setting untuk hanya mengandalkan ayat 1 dan 2. Mungkin itu juga yang diajarkan oleh para Pendeta yang “tidak ingin dihakimi”. Bacalah secara keseluruhan ayat ini, saya yakin anda akan menemukan hal yang berbeda. Apanya yang berbeda? Bukankah ayat berikutnya justru lebih memojokkan orang kristen yang suka menghakimi? Di ayat berikutnya justru dikatakan bahwa orang kristen yang suka menghakimi adalah orang MUNAFIK! Bukankah begitu? Itu memang benar, maksud saya orang kristen yang suka menghakimi atau dalam hal ini yang ingin mengeluarkan selumbar dimata saudaranya dengan balok masih ada dimatanya sendiri disebut Yesus sebagai orang munafik. Orang seperti ini adalah orang yang ingin menunjukkan bahwa dirinya mampu menunjukkan kesalahan saudaranya, sementara kesalahannya sendiri ia tidak ketahui. Bagian ayat ini juga yang banyak digunakan oleh orang kristen untuk mengatakan “Kamu sendiri saja imannya belum beres sudah mau sok pahlawan membereskan iman orang lain!” Perhatikan baik-baik. Bukankah masih ada kelanjutan dari ayat ini? Saya tuliskan kembali Mat 7:5 “Hai orang munafik, keluarkanlah dahulu balok dari matamu, maka engkau akan melihat dengan jelas untuk mengeluarkan selumbar itu dari mata saudaramu.” Yesus menyebut orang munafik adalah orang yang ingin mengeluarkan selumbar dari mata saudaranya dengan balok ada dimatanya sendiri. TAPI, Yesus juga mengatakan untuk mengeluarkan balok dari mata kita dahulu baru kemudian kita bisa melihat dengan jelas untuk mengeluarkan selumbar dari mata saudara kita. Bukankah ini yang dikatakan oleh Yesus. Yesus sama sekali tidak melarang untuk menghakimi, hanya saja untuk menghakimi itu tidak sembarangan. Sejak ayat pertama dari pasal ini, Yesus memberi peringatan untuk tidak menghakimi agar kita tidak dihakimi. Ini menunjukkan kalau kita tidak siap untuk dihakimi, maka sebaiknya kita jangan menghakimi. Ayat berikutnya memberikan penjelasan yang lebih detail yaitu penghakiman dan ukuran yang kita gunakan untuk menghakimi juga akan diarahkan ke kita. Ini sama sekali tidak ada larangan untuk menghakimi, tapi kesiapan untuk dihakimi dengan hal yang sama. Oleh sebab itu di dua ayat terakhir, Yesus mengajarkan apa yang harus kita persiapkan terlebih dahulu sebelum kita dapat menghakimi. Kita harus dapat melihat dengan jelas terlebih dahulu, yang dalam hal ini kita harus tahu kebenaranNya terlebih dahulu baru kita bisa melihat kesalahan dari saudara kita. Mengapa demikian, ini karena dalam hal ini kita menyatakan kebenaran, memberi nasehat dan menegor, bukan asal menuduh atau menghakimi. Sadarkah anda yang suka mengatakan “jangan menghakimi” sebenarnya anda sendiri sudah menghakimi orang yang anda tuduh “menghakimi” itu? Sepanjang pengalaman saya, orang yang suka berkata “jangan menghakimi” sebenarnya adalah orang yang tidak mengerti apa-apa mengenai kebenaran Alkitab. Saat saya dituduh “menghakimi”, saya selalu menanyakan dibagian mana saya menghakimi dan kalau memang yang saya katakan itu salah, tunjukkan dimana salahnya dan katakan kepada saya apa yang benar. Anda tahu, sampai hari ini, orang-orang yang menuduh saya suka menghakimi, tidak satu pun bisa menunjukkan kesalahan saya, apalagi menunjukkan kebenarannya. Saya pernah mengatakan sebuah ajaran seorang pendeta terkenal itu salah kepada teman saya yang merupakan pengikutnya. Saya jelaskan kesalahannya berdasarkan Alkitab. Anda tahu jawaban teman saya? “Kamu tidak berhak menghakimi, dia seorang pendeta terkenal yang diurapi Tuhan loh”. Tapi saya jawab lagi “Saya hanya menjelaskan ada kesalahan dari ajarannya berdasarkan Alkitab.” Dia tetap ngotot bahwa pendeta itu pasti benar, saya yang salah dan sesat menafsirkan firman Tuhan. Saya minta dia tunjukkan dimana kesalahan saya berdasarkan Alkitab, dan dia sama sekali tidak bisa. Dia hanya bisa mengatakan kalau sayalah yang sesat dan suka menghakimi. Kejadian ini seringkali terjadi dan cara yang sama yang digunakan oleh orang-orang Kristen yang tidak mengerti apa-apa tapi sangat percaya kepada pendetanya, akhirnya dengan hanya mengandalkan kata “jangan menghakimi” dia merasa diri sudah paling mengenal kebenaran, padahal isinya KOSONG.

Mat 7: 1-5 tidak mengajarkan bahwa orang kristen tidak boleh menghakimi, tapi yang diajarkan adalah bagaimana cara anda menghakimi dengan benar. Ketika anda akan menghakimi, anda harus tahu dahulu kesalahan dan kebenarannya, agar anda bisa memberikan penjelasan dan menyadarkan orang yang melakukan kesalahan. Anda juga harus siap untuk dihakimi dengan cara yang sama dan anda berhak untuk mengetahui kesalahan anda dan mendapatkan penjelasan kebenarannya. Jika anda masih tetap ngotot bahwa ayat diatas mengajarkan untuk tidak menghakimi, saya akan berikan ayat-ayat lainnya. Janganlah menghakimi menurut apa yang nampak, tetapi hakimilah dengan adil. Yoh 7:24 Ayat didalam Yoh 7:24 ini mengajarkan mengenai menghakimi dengan adil. Jika ayat Matius di atas anda katakan “tidak boleh menghakimi”, maka coba jelaskan, apakah kedua ayat ini saling bertentangan? Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka yang berada di luar jemaat? Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat? Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi oleh Allah. Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu. 1 Kor 5:12-13 Ayat Korintus ini juga mengajarkan mengenai menghakimi. Bahkan disini dengan jelas diajarkan bahwa orang Kristen harus menghakimi orang Kristen. Orang Kristen tidak berhak menghakimi orang yang bukan Kristen, karena orang yang bukan Kristen itu akan dihakimi oleh Allah. Yang terjadi adalah orang kristen yang suka mengatakan “jangan menghakimi” umumnya suka menghakimi orang-orang yang beragama lain. Ini yang saya juga tidak suka. Terkadang saya dianggap lebih mendukung agama lain daripada Kristen karena saya suka mengatakan “Jangan menilai kebenaran agama lain berdasarkan kitab suci-mu, kalau kamu mau seperti itu kamu juga harus bersedia dikatakan sesat oleh orang beragama lain yang menilai agamamu berdasarkan kitab suci-nya.” Tiga ayat yang saling mendukung yang mengajarkan tentang orang Kristen yang harus menghakimi orang Kristen. Tapi penghakiman yang dilakukan orang Kristen tidak boleh menghakimi dengan sembarangan. Tidak sembarangan bukan berarti anda tidak boleh menghakimi hamba Tuhan atau Pendeta atau sesama orang Kristen, tapi tidak sembarangan berarti anda harus mengerti kebenaran dan kesalahannya. Oleh sebab itu belajarlah Alkitab baik-baik agar anda mengenal kebenaran. Jika anda masih belum puas saya berikan ayat-ayat lainnya : Jagalah dirimu! Jikalau saudaramu berbuat dosa, tegorlah dia, dan jikalai ia menyesal, ampunilah dia. Luk 17:3 Kesaksian itu benar. Karnea itu tegorlah mereka dengan tegas supaya mereka menjadi sehat dalam iman, dan tidak lagi mengindahkan dongeng-dongeng Yahudi dan hukum-hukum manusia yang berpaling dari kebenaran. Titus 1:13-14 Sebab mesias-mesia palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dahsyat dan mujizat-mujizat, sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga.

Mat 24:24 Sebagaimana nabi-nabi palsu dahulu tampil di tengah-tengah umat Allah, demikian pula di antara kamu akan ada guru-guru palsu. Mereka akan memasukkan pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan, bahkan mereka akan menyangkal Penguasa yang telah menebus mereka dan dengan jalan demikian segera mendatangkan kebinasaan atas diri mereka. 2 Pet 2:1 Beritakanlah firman, siap sedialah, baik atau tidak baik waktunya, nyatakanlah apa yang salah, tegorlah dan nasihatilah dengan segala kesabaran dan pengajaran. 2 Tim 4:2 Ketahuilah, bahwa barangsiapa membuat orang berdosa berbalik dari jalannya yang sesat, ia akan menyelamatkan jiwa orang itu dari maut dan menutupi banyak dosa. Yak 5:20 Ayat-ayat ini mengajarkan anda untuk memberikan tegoran jika ada saudara seiman yang salah. Inilah cara penghakiman orang Kristen, anda menegor dengan tujuan menyatakan kebenaran dan menyadarkan orang lain dengan kesalahannya. Nabi palsu, guru-guru palsu akan bermunculan. Oleh sebab itu anda harus siap setiap saat, baik atau tidak baik waktunya. Nyatakanlah yang salah dan tegorlah. Banyak orang yang suka mendengar dongeng-dongeng pendeta seolah-olah itu pengalamannya bersama Tuhan. Oleh sebab itu anda harus berhati-hati. Belajarlah Alkitab dengan baik-baik, karena itu yang diminta oleh Yesus. Jika anda mengetahui ada kesalahan dalam sebuah pengajaran, bukan hal yang salah anda menghakimi ajaran tersebut termasuk jika harus menghakimi pengajarnya. Jadi, jangan lagi menjadikan jurus “Jangan Menghakimi: sebagai jurus andalan, tapi belajarlah menghakimi dengan adil dan kebenaran. Jadikan Alkitab sebagai standar ukuran kebenaran. Bukankah didalamnya berisi pengajaran Yesus yang adalah kebenaran itu sendiri 

KETAKUTAN DAN RUMAH BORDIL

Di dalam ketakutan tidak ada kemerdekaan. Barang siapa yang takut maka ia bukan manusia merdeka. Oleh sebab itu janganlah merasa takut akan apa pun, terkecuali Dia yang memiliki kuasa menendang bokong para pendosa untuk masuk ke dalam neraka. Demikian ucapan seorang rohaniawan kepada saya berdekade lalu.

Hari ini media memberitakan prihal rekaman pada sebuah telepon genggam milik seorang laskar DI (Daulah Islamiyah) yang tewas di Kobane atau Ayn al-Arab, di Syria Utara. Rekaman itu menayangkan pemenggalan balita sementara terlihat seorang ibu dan kakaknya yang masih anak-anak dipaksa untuk menyaksikan tindakan barbar ini (DW 18/10). Penggalan rekaman yang disensor sebab saking brutalnya ini diunggah sebagai bukti kepada dunia ; yang kemudian dihapus setelah beberapa jam kemudian atas dasar semua pihak tersadar tujuan dari rekaman ini untuk menebar benih ketakutan. Ketakutan agar siapa pun tunduk kepada DI.

Hal ini mengingatkan diri saya terhadap sebuah peristiwa ketika PM Winston Churchill berbicara di depan parlemen di tengah maraknya Perang Dunia II (1939 – 1945), inti pidatonya saat itu meminta publik Inggris untuk menghadapi ketakutan. Ketakutan terhadap kedigdayaan mesin perang Nazi Jerman. Ketakutan terhadap brutalitas politik anti Semit yang dihembuskan Adolf Hitler. Bagi Churchill jika ketakutan dibiarkan ; akibatnya ia ibarat virus yang akan berinkubasi dan menghantam diri sendiri.

Pepatah bijak bilang dari sisi lain, jika kita benar maka kita tidak perlu takut dengan apa pun. Entah apa yang dipikirkan oleh para petinggi DI yang sejatinya sama dengan diri kita yang adalah manusia. Tentunya mereka memiliki isteri/suami, anak, keluarga, kerabat, dan sahabat yang jika direfleksikan soal penghilangan paksa atas diri mereka ; akankah reaksi mereka berbeda ? Jawabannya adalah tidak. Reaksinya adalah kesedihan, kepedihan, bahkan hingga memuncak menjadi dendam seperti juga yang dialami banyak orang khususnya pelbagai etnis di kawasan Syria dan Irak Utara juga para pemeluk agama Islam yang salah satunya berpaham Allawiyah.

Jadi balik lagi pada soal ketakutan yang tidak memberikan kemerdekaan dan pada akhirnya membuat kita miskin akan kebenaran jelas tujuan lethal DI bagi kita semua. Ketika kita tidak merasa takut dan lebih mengusung kebenaran atas nama nilai-nilai kemanusiaan, moral, dan hukum (mohon jangan bicara soal rohani sebab akan selalu berujung bias) dan pada saat itu, saya meyakini tujuan DI telah gagal terhadap diri kita.

Begitu rekaman di atas disimak di pinggir kota Kobane, seorang laskar wanita YPG yang turut menyaksikan menukas bahwa ia tidak merasa takut tapi justeru lebih terdorong untuk memberikan perlawanan. Percayalah, ia sudah menang terlebih dahulu tanpa bertempur.

Lantas jika demikian adanya, surga macam apakah yang mengijinkan seorang pemenggal kepala balita buat meniduri tujuh puluh dua bidadari yang selalu perawan, perawan, dan perawan di tepi kolam susu dan madu (tanpa ada semut) di alam keabadian ?  Jadi, janganlah takut sebab kita semua tidak membutuhkan surga yang lebih mirip rumah bordil.